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从根柢上说，中西方建筑艺术的差异首先来自于材料的分歧：传统的西方建筑持久以石头为主体；而传统的东方建筑则一向是以木头为构架的。这种建筑材料的分歧，为其各自的建筑艺术供给了分歧的可能性。
分歧的建筑材料、分歧的社会功用，使得中国与西方的古典建筑有了分歧的“艺术说话”。
分歧的说话，表达着分歧的思惟，吐露出分歧的激情；分歧的建筑，承载着分歧的文化，浮现着分歧的信念。西方的石制建筑一般是纵向成长，直指上苍的。这样一来，能否将高密度的石制屋顶擎入云霄，便成为建筑艺术的关头地址，而执行这一使命的柱子也便成了关头中的关头。所以，西方建筑的“根基词汇”是柱子，即那些垂直向上、顶天登时的石头。若是说柱子是西方建筑艺术的“根基词汇”，那么屋顶则是其“首要句式”。屋顶的分歧，导致了其气概类型上的差异，如希腊式、罗马式、拜占廷式、格特式、巴洛克式等等。
与西方的石制建筑分歧，中国古代的木制建筑以斗拱为“根基词汇”。所谓斗拱，是将屋檐托起的交叠的曲木，它可以将纵向的力量向横向拓展，从而机关出多种多样的飞檐。同西方建筑的屋顶一样，作为中国古代建筑的“首要句式”，飞檐也有良多类型，或低垂，或平直，或上挑。其分歧的形式制造出分歧的艺术下场，或轻灵，或简单，或威严。不仅亭、台、楼、阁都要用飞檐来标明自己的身份，表达自己的激情，而且飞檐的凹凸、长短往往会成为建筑设计的难点和要点。正所谓“增之一分则太长，减之一分则太短”，飞檐的设计必需恰如其分才能显得轻灵而不轻佻，简单而不机械，威严而不机械。
还有就是中国人对建筑的立场是以新为贵，而外国人则对古老建筑布满爱崇与敬意。
还有就是西方建筑布满着宗教神秘主义的情感，而中国的建筑则是儒家文化的反映。
中西建筑形式上的分歧，是文化分歧的默示，它反映了物质和自然情形的分歧，社会结构形态的分歧，人的思维体例的分歧以及审美境界的分歧。
筑材料的分歧，浮现了中西方物质文化、哲学理念的差异。从建筑材料来看，在现代建筑未发生之前，世界上所有已经成长成熟的建筑系统中，搜罗属于东方建筑的印度建筑在内，根基上，都是以砖石为首要建筑材料来营造的，属于砖石结构系统。诸如埃及的金字塔，古希腊的神庙，古罗马的斗兽场、输水道，中世纪欧洲的教堂……无一不是用石材筑成，无一不是这部“石头史籍”中留下的历史见证。唯有我国古典建筑(搜罗临近的日本、朝鲜等地域)是以木材来做衡宇的首要构架，属于木结构系统，因而被誉为“木头的史籍”。中西方的建筑对于材料的选择，除因为自然身分分歧外，更主要的是由分歧文化，分歧理念导致的功效，是分歧心性在建筑中的普遍反映。西方以狩猎体例为主的原始经济，培育出重物的原始心态。从西方人对石材的必定，可以看出西方人求智求真的理性精神，在人与自然的关系中强调人是世界的主人，人的力量和聪明能够战胜一切。中国以原始农业为主的经济体例，培育了原始文明中重选择，重采集，重储存的勾当体例。由此衍生成长起来的中国传统哲学，所鼓吹的是“天人合一”的宇宙不美观。“天人合一”是对人与自然关系的揭示，自然与人乃心心相印的整体，人是自然界的一个环节，中国人将木材选作根基建材，恰是正视了它与生命之亲和关系，正视了它的性状与人生关系的功效。
筑空间的结构分歧，反映了中西方轨制文化、性格特征的区别。从建筑的空间结构来看，中国建筑是封锁的群体的空间名目，在地面平面铺开。中国无论何种建筑，从室第到宫殿，几乎都是一个名目，近似于“四合院”模式。中国建筑的美又是一种“集体”的美。例如；北京明清宫殿，明十三陵，曲阜孔庙即是以重重院落相套而构陋习模巨年夜的建筑群，各类建筑前后摆布有主有宾合乎纪律地枚举着，浮现了中国古代社会结构形态的内向性特征，宗法思惟和礼教轨制。与中国相反，西方建筑是开放的单体的空间名目向高空成长。以四周年月建造、扩建的北京故宫和巴黎卢浮宫斗劲，前者是由数以千计的单个衡宇组成的波澜壮阔，气焰恢宏的建筑群体，环绕轴线形成一系列院落，平面铺展异常复杂；后者则采用“体量”的向上扩展和垂直叠加，由巨年夜而富于转变的形体，形成巍然耸立、宏伟壮不美观的整体。而且，从古希腊古罗马的城邦起头，就普遍地使用柱廊、门窗，增添信息交流及透明度，以外部空间来包抄建筑，以凸起建筑的实体形象。这与西方人很早就经常经由过程海上往来互订交往及社会内部实施奴隶平易近主制有关。古希腊的外向型性格和科学平易近主的精神不仅影响了古罗马，还影响了整个西方世界。同时，若是说中国建筑占有着地面，那么西方建筑就占领着空间，譬如罗马可里西姆年夜斗兽场高为48米，“万神殿”高米，中世纪的圣索菲亚年夜教堂，其中心年夜厅穹窿顶离地达60米。文艺回复建筑中最辉煌的作品圣彼得年夜教堂，高137米。这肃静雄的建筑物当然反映西方人崇敬神灵的狂热，更多是操作了前进前辈的科学手艺成就给人一种高昂向上的精神力量。
筑的成长分歧，默示了中西方对刷新立场的分歧。从建筑成长过程看，中国建筑是保守的。据文献资料可知，中国的建筑形式和所用的材料3000年不变。与中国分歧，西方建筑经常求变，其结构和材料演变得斗劲急剧。从希腊雅典卫城上呈现的第一批神庙起到今天已经2500余年了，时代整个欧洲古代的建筑形态不竭演进、跃变着。从古希腊古典柱式到古罗马的拱券、穹窿顶手艺，从哥特建筑的尖券，十字拱和飞扶壁手艺到欧洲文艺回复时代的罗马圣彼得年夜教堂，无论从形象、比例、装饰和空间结构，都发生了很年夜转变。这反映了西方人，敢于独辟门路，勇于立异的精神。
筑价值的分歧，闪现中西方审美不美观念的异殊。从建筑的价值来看，中国的建筑着眼于信息，西方的建筑着眼于什物体。中国古代建筑的结构，不靠计较，不靠定量剖析，不用形式逻辑的体例构想，而是靠师傅带门徒体例，言传手教，靠实践，靠经验。我们对于古代建筑，尤其是唐以前的建筑的熟悉，多从文献资料上获得信息。历代帝王陵园和平易近居皆按风水之说和五行恶马恶人骑事理经营。为求得与六合和自然万物协调，以趋吉避凶，招财享福，在借山水之势力，聚落建筑座靠年夜山，面临平川。这种“仰不美观天文，俯察地舆”是中国特有的一种文化。古代希腊的毕达哥拉斯、欧几里得始创的几何美学和数学逻辑，亚里士多德奠基的“整一”和“秩序”的理性主义“协调美论”，对整个西方文明的结构带来了抉择性的影响，一切科学和艺术，它们的道路都被这种理念确定了命运。掀开西方的建筑史，不难发现，西方建筑美的构形意识其实就是几何形体；雅典帕提隆神庙的外形“节制线”为两个正方形；从罗马万神庙的穹顶到地面，刚好可以嵌进一个直径米的圆球；米兰年夜教堂的“节制线”是一个正三角形，巴黎凯旋门的立面是一个正方形，其中心拱门和“节制线”则是两个整圆。甚至于象园林绿化、花卉树木之类的自然物，经由人工剪修，决心雕饰，也都呈献出整洁有序的几何图案，它以其超脱自然，把握自然的“人工美”，同中国园林那种“虽由人作，宛自天开”的自然情调，形成光鲜的对照。早在2000年前古罗马奥古斯都时代的建筑理论家维特鲁威就在他的闻名《建筑十书》中提出了“合用、坚贞、美不美观”这一经典性的建筑三要素不雅概念，被后人奉为圭臬，世代相传。17世纪初建筑师亨利·伍登提出优异建筑物必需具备三个前提；“坚贞、适用和欢愉。”西方人把“坚贞”和“适用”作为评价优异建筑物的第一和第二原则。因而傍边国古老的建筑物跟着时刻的流逝而被毁坏或“烟消云散”的时辰，西方古希腊、古罗马、古埃及的建筑依然无缺地保留着，用什物体形象演绎着自己的文化。经由过程对中西方建筑的斗劲可见出中西方在不美观念文化上，轨制文化，物质文化上的分歧。
